持戒波罗蜜

持戒波罗蜜虽然是比较容易修行的，但是在修行的时候也是需要了解其中的智慧，这样修行也是有意义的，但是有的师兄对于持戒波罗蜜是不太了解的，下面可以通过阿旺上师的讲解，来了解一下持戒波罗蜜。

戒律是生起一切功德的基础。戒律的本质是断恶的心。如果没有断恶的意识，即使不做恶事，也不算持戒。

持戒波罗蜜多有三种：摄律仪戒、摄善法戒、利益众生戒。

(一)摄律仪戒

能调伏身、口、意，使其不造恶业，就是摄律仪戒。

身不杀生、不偷盗、不邪淫;口不说妄语、不说离间语、不恶口、不绮语;意就是心，心不贪、嗔、痴，就是摄律仪戒。别解脱戒的内容都属于摄律仪戒。

受戒能使身、口、意的恶业分别解脱，所以叫别解脱戒，有八种：优婆夷戒、优婆塞戒，沙弥戒、沙弥尼戒，学戒、尼学戒，比丘戒、比丘尼戒，小乘的八关斋戒也属于别解脱戒。

别解脱戒主要能摄伏身、口。比丘的戒律大部分也是身、口上的戒，意上的戒很少。比如说不偷东西，偷东西要用身体，不杀生、不邪淫，都是身戒。再加上不说妄语，这四个根本戒都是身、口的戒，不饮酒也是身的戒。

菩萨戒和密乘戒大部分是调伏意的，也就是心。因为我们的心就像一个篮球一样，各种念头不停地跳来跳去，定不住，所以很难清净。

受持戒律后日日夜夜都会积福报。出家的戒律和在家五戒是众生的戒律，能清净的话，每天都会积福报。菩萨戒和密乘戒是生生世世的戒律，如果能清净的话，生生世世的每一天都会积福报，增长功德。

(二)摄善法戒

誓愿实践一切善法，就叫摄善法戒。

菩萨才有这种摄善法戒，我们凡夫也要跟菩萨学习，功德很大。比如帮忙做义工，帮忙做供养，帮助放生等。

(三)利益众生戒

广为利益一切众生，就是利益众生戒。

对众生有利益的事全都会去做，比如说有人累了，给他提供休息处;有人饿了，给他提供饮食;有人很痛苦，给他一些安慰;帮人治病;给人指路等等。

相信通过阿旺上师的讲解，师兄对于持戒波罗蜜有了自己的认知，想要更好的修行，就要按照上面说的，守好戒律，这个是非常重要的。

持戒波罗蜜中的持戒是很重要的，可以说是不管是修行任何的佛法，持戒都是对师兄最好的保护，不仅可以保护师兄身心免受恶业和果报，也能护师兄功德福德不会退转，那么在持戒的时候，心态需要保持什么样子的呢?

持戒不仅仅是按照戒条去做这么简单。一方面要用心，要多看事物的正面，多和之前所发的誓愿相呼应。首先看大的、积极的方面：受戒之后自己已经很努力地持戒，每天的很多行为都是符合戒律的，能减少对身边众生的伤害，多带去欢喜，也能给自己的修行带来安稳。

其次，对于自己确实做错的事情要进行忏悔。忏悔可以在居士之间进行，最好两个人面对面站立或者长跪，作忏悔仪轨，并且于作法前相互问讯。

一般情况下，对于所忏悔的那条戒律，要求对方是清净持守或是没有触犯过的，或者以前触犯过但是已经忏悔清净了。比如你杀了一个小动物，要忏悔杀戒，那么他应该在杀戒上是清净的，才能接受你的忏悔。

因此，对于居士来说，身边有一起持戒的人比较好，这是一定的条件保障;如果实在没有，可以集中到几个月、一年或相遇的时候相互忏悔。也有人通过网络或电话忏悔，由于佛陀时代没有这些电子产品，这样做是否符合教法，不好加以评说。当面忏悔更庄重一些，两个人都受持五戒或八关斋戒，就可以按仪式进行忏悔。

发露是提前告知他人有这件事情，忏悔是把戒罪忏悔掉。忏悔前后可以多拜佛。有一类犯戒，如误杀动物，非有意而为之，是没有正念所导致的，可通过自责心忏悔，或者在佛前进行忏悔，不用在他人面前忏悔。

了解了持戒波罗蜜中持戒的心态之后，师兄要做的就是要遵守戒律，保护好自己的初心，不要被生活中的诱惑所迷惑，这样修行的道路才会越来越顺畅。

在修行持戒波罗蜜的时候，最重要的就是要持戒，持戒就是要遵守佛法的戒律，这样才能收获更大的功德，如果不遵守的话，就会影响持戒，下面就一起来了解一下，影响持戒的因素是什么吧。

1.誓愿力与自我认同

誓愿力是在受戒之前发起的，通过受戒仪式，以自我认同的方式，认同有意愿持守这个誓愿，并且认为这个誓愿对自己很重要。以受戒者这样的身份认同会内化于心，成为引导生命的重要因素。受戒之时誓愿愈强，内涵越清晰，对于持戒的影响力就愈强大。

2.修行的目标与状态

一个清晰的修行目标，不会特别高远或随意。可以规划一天或者一年里，自己有哪些修行的功课，在哪些方面想重点用功，比如修行正念、禅定，了解佛法义理等等。修行的目标与状态对持戒有很大影响，如果本身状态不好，散乱或受到外界影响，那么就可能持不好戒。持好戒是一个综合性的过程。

3.持戒环境的营造

在有的工作或生活环境下，某些戒条不容易持守。有的企业，推销员不得不打妄语，这是比较麻烦的情况。所以，我们需要尽可能寻找一个相对良好的持戒环境。比如，可以尝试调整有些不适合持戒的工作，不从事恶业较重、较频繁的工作。同时，在家庭、学校、工作单位等身边的环境里，营造一个良好的善法氛围，和他人结善缘，多照顾他人。一方面这也是持戒的要求，“不伤害众生”;另一方面，不去伤害他人的话，他人也就更容易护持我们的戒行。

4、建立佛法的正见

对于持戒我们要有正确的认识，对为什么要持戒、为什么要忏悔、修行的目标等等要有清晰的认识。既不要过度担忧，也不要松懈。过度担忧的人总担心“犯了持守的某条戒可能会有什么果报”，于是非常谨小慎微。尤其是受戒之前得过抑郁症、强迫症的人，受戒之后症状有可能会被激活。

了解了影响持戒的因素之外，我们还要对持戒波罗蜜有正确的认识，同时也需要不断的调整自己的心态，不要总看事物的表面，要看到事物的本质是什么。

持戒波罗蜜虽然是入门的，但是也不是说那么容易修行的，但是只要师兄虔诚的修行，那么是会有很大的功德的，下面就具体来介绍一下持戒波罗蜜的十种功德利益吧。

(一)满一切智:你要是持戒持好了,就能圆满你一切的智慧。

(二)如佛所学:和佛所学的是一样的;佛就是以戒为师,所以才说“金刚光明宝戒,是诸佛之本源”,诸佛都是从这个戒生出来的。

(三)智者不毁:你持戒律,除非无知的人来毁谤你、破坏你;有智慧的人,绝对不破坏你、不谤毁你、不会找你的毛病。无知的人,当然他乱讲了,你就是好的,他也说你不好;你不好,他又说你好。为什么?就因为他没有智慧;没有智慧的人,才颠倒是非、黑白不分,这叫愚痴人的行为。现在你持戒,智者不毁谤你,而且还赞叹你。

所以你想要人家赞叹你,你就不要争第一,不要去抢第一。你要做出来事情做得第一,谁能做得最好,谁就是第一;做得不好,你就是第一,也是一个假的,没有用的。你看那些个演电影的,有做皇帝的,又有做娘娘的,但是他那个是假的。虽然大家看他是皇帝,哦!这是影帝呀!电影的皇帝,那没有什么用的;电影的娘娘,也不是真的。为什么他做电影的皇帝?为什么她做电影的娘娘?就因为他在往昔就喜虚荣,就好假名,真的事情他不干,尽做假的事情。所以他欢喜做皇帝,就做了一个电影的皇帝;欢喜做娘娘,就做了一个电影的娘娘──就是影后。可是,这不过是作戏而已,是演电影而已。

(四)誓愿不退:这是最要紧的。他发誓愿:“我是为求佛法,就是怎么样困难,甚至于饿死、冻死,也不退失我的菩提心!”发这个愿,没有人供养我,那是最好的。不要贪图供养,不要一天到晚想人家送一点什么供养之类:“这可是我有道德了,我修行了!有人供养我了!”这就错了!要发为求佛道的誓愿,舍头、目、脑、髓、身肉、手足,乃至躯命;像释迦牟尼佛这样子,发这种菩提愿,永远不退、不向后转。好像舍利弗行菩萨道,眼睛挖出来,挖错了,人家就给摔碎了,他便不行菩萨道了,这就是退了。我们在佛法里边,越困难,越不退,那才是真正求佛道的人。不容易啊!各位善知识!想求佛法,这是一件最难的事情,不是五分钟的热度,过了五分钟之后就凉了。

(五)安住正行:安住,就是平安住在什么呢?就是正行,不要行邪行。所谓“正行”,就是要利益人,不是利益自己。你尽有一种攀缘心,那就不是正行;你若没有攀缘心,这就是正行。

(六)弃舍生死:把这个生死不要了;不要舍不了这个生死,认为我这个生命是最宝贵的,要好好地供养这个身体,好好地给它吃点好东西,或者给它买一点维他命补一补,或者买一点有营养的东西,来叫这个身体强壮一点。你叫它强壮,它可不叫你强壮;你这个身体越强壮,你的智慧就越衰弱。你的智慧衰弱,你这个身体强壮,那是假的;所以要弃舍生死,这生死问题不要紧的,生就生,死就死,把它看得很平常;但是你可要修行,你若不修行,说是生死没有问题,那你就生了死,死了生,永远也离不了生死。不看它重要,而且要修道,这才能了生死。

(七)慕乐涅槃:慕,是羡慕,我最欢喜这个涅槃的法了,所谓“涅者不生,槃者不灭”,持戒就是要得到这个涅槃。

(八)得无缠心:什么是无缠心?就是你心本来很有智慧的,菩提心也很大的,可是被缠住了;就是被十缠(贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪),被这十种的东西,把你的心给缠住了。缠住了,智慧也生不出来了。那么得到无缠心,就是把你心解脱了。

(九)得胜三昧。胜,就是和普通的三昧不同,是殊胜的这种定力。这种定力,呵!那真厉害,什么乱也扰乱不了他。这种定是不可思议的,这是殊胜的一种定。

(十)不乏信财:有信心,这是你的一种财宝;若没有信心,那你就是穷人。好像法师讲法,你若没有信心,就生不出来菩提心;生不出菩提心,你就等于穷人一样。乏,就是“少”,不少信财。这信财多得很,很充足的;你充足信心,就等于是你有了财富了。

上面讲述的这十种持戒波罗蜜的利益是比较广泛的，只是大概的介绍了一下，让师兄可以有一个简单的了解，但是还是需要师兄更详细的去了解，这样才能更好的修行持戒波罗蜜。