请看《大经科注》第三百四十七面，第二行，从第二句看起：「恶趣者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道」，前面我们学到这个地方。恶趣确实太可怕了，一般人对於三恶道知道得不多、知道得不透彻，所以也没有把它放在心上。如果堕到恶趣，后悔莫及。这三个地方很容易去，很不容易脱离，非常恐怖、非常可怕。佛确实以无尽的慈悲，把这个事实真相为我们说出来了，目的是希望我们觉悟。恶果必定有恶因，这个恶因就是贪瞋痴。贪瞋痴这三个字，意思深、广无有边际，细说，说一百年都说不完。六道里众生哪个人不犯？多多少少都干了，只是影响深远不一样，结罪的轻重也各个不相同。同是一个地狱，受果报的人对於苦的程度也不一样，实在讲，与我们在人世间遭遇很相似。
人道非常非常不容易得到，经上讲的「人身难得，佛法难闻」，是千真万确的事实，不是随便说的。佛说出这句话，是要我们明了、珍惜得人身不容易。得人身最大的利益是什么？是能够超越六道轮回，六道里头只有这一道容易，其他的五道都非常之难。天人享乐，乐多苦少，所以觉得眼前环境不错，没有出离的念头。三恶道太苦，想出离，没有机会闻法、没有机会修行。唯独人道有这个因缘，诸佛菩萨出世都在人道，这就是人道比较容易觉悟，苦多乐少。现在人是真正苦，说老实话，没有乐，为什么？所造的都是苦因。苦中作乐，那个乐就像我们所看到的吸毒、打吗啡。这些人你要问他为什么这样做？他得乐，他不吸毒他就痛苦。解决他的痛苦，这个方法有效，有暂时的效，长远，中毒愈中愈深，他的病愈来愈严重，到最后把一条命赔上了。死了之后，来生一定是三途，没有说吸毒的人、打吗啡的人会生天堂，会来生再得人身享福报，没有的。理跟事都要参透。
佛教给我们的五戒十善，必须要遵守，这个叫根本大戒。五戒是根本大戒，五戒不能够持住，十善不能够落实，基础完全失掉了，佛法从何建立？不但大乘法你没有，天天学也没有，小乘也没有。为什么？小乘人三皈五戒做到了、十善业道做到了。我们在斯里兰卡看到的，那个地方很值得人尊敬，农村里面都落实了小乘法。小乘法千万不能够忽视，没有小乘决定没有大乘。所以，深深希望同学们遵守佛陀的教诲，先学小乘，后学大乘。如果不学小乘，一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这才具足学习大乘的条件。否则的话，大乘法即使佛菩萨来教你，你也得不到利益，什么原因？你没有根，这个根就是佛法讲的善根。你没有善根、你没有福德，因缘具足也得不到利益。
真正学佛人要认真反省，要反省到起心动念之处，做好事是为自己的名闻利养，还是为大众的破迷开悟、离苦得乐、正法久住？都在这一念。一念为自己就是私，私就是罪、就是业；一念为公，那就是福、那就是德，都在一念之中。有这一念，最重要这个念头要念念相续，如果觉得自己念头错了，赶快要改，为什么？不改，你的前途是三途。你改过来，这才是极乐世界，不改过来，念佛，极乐世界也没有分。极乐世界不会容纳一个有恶念的人、有自私的人，这是不能不知道的。为什么念佛的人多，往生的人少？六十年前李老师常说，他说自己的莲社，不说别人。莲社里面的莲友们听他教诲，每个星期都有一次在莲社共修，是轮流的，每天都有二、三个班。我知道他们那个时候念佛班是四十八个班，就是分成四十八愿，一班，多的三、四百人，少的也有一、二百人。每天都有二、三个班，利用莲社的场所在一起念佛。老师说这些人，一万个人当中，真正能往生的只有三、五个。六十年后的今天，我说，一万个念佛的人，真正能往生只有一、二个，不是三、五个，一、二个。为什么？心术不正。念佛求生净土里头还掺杂著贪瞋痴慢，还有这个念头，还有自私自利的念头，那怎么能成就？
几个人认真反省，我天天所做的事情，哪些事情是善的，哪些事情是不善的？善的要继续，不善的要改正过来。没有人认真反省，为什么？自己迷了。自己做错了的事情是以为是善的，以为是正常的，这就没有法子，这怎么能补救得过来！唯有真正从反省当中觉悟了，真找到了，改过自新，这才能往生。不把往生放在第一桩大事，他不会往生；真正往生的人，决定是把这个做为我这一生头等大事，其他都是小事，绝不重视。
《弟子规》要认真学习，做个好人。人在世间应当做好人，来生才能得人身。真正奉行《弟子规》，不好意思做坏事，良心责备，但是效果不如《感应篇》。受持《感应篇》，这是明清两代读书人，他们并不是佛教徒，明清两代，功过格很流行，连出家人都修，成了一个风气。功过格是一条一条列出来，断恶修善。《感应篇》里面，一共为我们说出具体的业因果报，善因善果，恶因恶报，总共举了一百九十多条。熟记在心头，时时刻刻拿这个来反省。恶，我有没有？有，赶快断。善，有没有？没有的要加紧努力。这个熟透在心中，不敢作恶，《弟子规》是不好意思作恶，这不敢。再加上佛法的《十善业道》，佛法十善业道条目很简单，只有十条，可是它的义理含摄是无有穷尽。小乘圣人把它扩大了，扩大成三千威仪，大乘菩萨更殊胜，把它扩大到八万四千细行。所以，十善业道圆满就成佛了。菩萨八万四千细行，归纳到最后就这十条，十条展开八万四千。佛门讲开合，开是演绎，合是归纳。不能小看这十条，愈细愈能入微，微细到起心动念。甚至於起心动念自己不知道，为什么自己不知道？自己心浮气躁，微细的念头完全不知道。菩萨知道、佛知道。
恶决定不能做。所以畜生、饿鬼、地狱是自己变现的，不是外面真有。佛家讲的「三界唯心，万法唯识」，识是分别，自作自受，跟任何人都没有关系。你要是怪罪别人，你罪加一等，为什么？冤枉别人。明明是他害我，我没有冤枉他。他害你，你愿意接受，那你能怪他吗？他来诱惑你，你不接受不就没事吗？所以，阎罗王跟你谈话，谈到最后才知道全是自己错，於别人真的没有干涉。别人只不过做你造作罪业受苦报的一个缘而已，取舍决断还是在自己，所以不能怪人。这个怪人的念头，你出不了三途。真正能悔过，我自己错了，别人没错，你有出六道轮回的希望，为什么？这叫真正觉悟了。什么都是别人错，你迷到底了。为什么菩萨在顺境、逆境他都能成就？我在顺境逆境全被迷惑，全被污染，是非颠倒，这才造作种种不善。
佛菩萨慈悲，将十法界第一个业因说出来了。业因很复杂，最重要的一个，佛说给我们听了。成佛，成佛的业因，第一个业因是什么？平等，平等是佛心。佛怎么平等？六根在六尘境界里头不起心、不动念，平等了。起心动念就不平等，不起心不动念是平等的，真平等，本来平等。我们所有一切的过失，就是在起心动念里头造的，大乘教上常讲「开口便错，动念即乖」，动念就有分别，开口就有执著，错了。不起心不动念就全对了，为什么？跟自性圆满的相应。我们要学佛，得从这个地方学，眼见色不起心不动念，耳闻声不起心不动念，鼻嗅香不起心不动念，舌尝味不起心不动念，那是佛。有起心动念，没有分别执著，是菩萨。有起心动念、有分别，没有执著，是阿罗汉。如果起心动念、分别执著全有，你就要承认，我是六道凡夫。
所以，只要不执著，这就是小圣。学佛的人怎么？这叫入门，於一切法不执著，不执著就能够随缘。不能随缘的人是因为他自己有执著，别人赞美几句很高兴、很得意；别人要骂你几句、毁谤你几句，你就怨恨好几天，气消不掉。这不行，叫六道凡夫，这是迷惑。你要真要修行，别人赞美你，那是菩萨，为什么？你能够不生欢喜心，平常心看待。你在这边锻炼，欢喜是烦恼，能够不生贪爱。逆境，别人毁谤你、侮辱你、伤害你，这是菩萨，我在这里修逆境没有怨恨，心地清净光明。如果不在这上磨炼，你到哪里去修？
真正修行人，善财做榜样，他现身说法为我们表法。从早到晚你所接触的男女老少、各行各业，统统是佛菩萨，都在那里表演。那表演是什么？是折磨我的习气。你看到的有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，什么现象都有，叫你在这里头不起心不动念、不分别不执著，成佛了，五十三参圆满了。你以为修行到哪里修？深山里挖个洞把自己埋起来，那叫修行吗？错了，全错了。真正大修行人，没有世间跟出世间，他有本事让万物随心转，他就得自在了。他的心是什么心？不起心、不动念，一切万物、现象在他面前统统是平等法，清净平等觉是这么修成的。离开这些环境，到哪里修？真空不离妙有，妙有不离真空，真空就是妙有，妙有就是真空。决定不能起心动念，起心动念迷了，不起心不动念是觉。心是清净平等心，清净平等心起作用是觉，绝对不造业、绝对不迷惑、绝对不落三恶道。
佛的理最深、佛的理最圆满，为什么？他是圆满证得自性的人，我们得相信这一点。我们依照这个方法，也能证得圆满的自性。先在境缘当中锻炼，锻炼什么？不受干扰。这是我们得定、开悟前方便，就是预备的功夫。这些考试都不能通过，就说明你的心不可能定下来，换句话说，开智慧没希望。要禁得起考验，在考验之中，你能够见到众生相，这就是长你的见识。《华严经》上五十三类，五十三参是五十三类各个不同的境缘，物质的境界，人事环境，你在里头去炼。炼到像佛菩萨一样，即相离相，相都在面前，心不染，没有起心动念就是离一切相。离一切相不是一切相都不要了，我这么离开了，错了。一切相是假相，根本就不存在，你要离开干什么？凡所有相皆是虚妄，用不著离。有即有离你就著相了，不即不离是真不著相，那个管用。
首先要知道恶趣极苦，我们看到有这个现象，真苦。佛教我们出离，怎么教？教我们离恶，十恶决定不能做。今天这个社会，有几个人不做十恶的？十恶前面三个，身业杀、盗、淫，当中四个口业，妄语、两舌、绮语、恶口，最后是意业，起心动念有三恶，就是贪、瞋、痴，我们后面再加两个慢、疑，贪瞋痴慢疑，这十恶。哪个不做？换句话说，大多数的人都造作地狱业，地狱有分。这是果报里头最苦的果报，佛教我们如何出离？你能把十恶放下，反过来修十善，你就出离了，你决定不会堕恶道。十善跟中国五常、八德非常相似，每个宗教里面都说到，不能不做。所以我们常常讲，爱、慈悲是自性的核心，真如本性的核心。众生迷了，第一个就是不自爱，这迷了，与十恶相应。心是十恶的心，缘是怨恨恼怒烦，造的业是杀盗淫妄，这个人的结果不问自知，他会是什么样的果报清清楚楚、明明白白。
人在这个世间真的是无常，年轻人没有意识到，中年人就意识到了，老年人就更清楚，为什么？来日无多。眼看著同辈分的朋友们一个一个都走了，下面轮到我了。人想到死，才知道什么都是空的。最可贵之处，就是知道是空的，赶紧放下，这才可贵。如果还是患失患得，那就迷到底了，叫至死不悟，这种人很多，这种人的前途不光明，多半是恶道去了。佛菩萨慈悲教导我们，教我们把恶趣的门封闭、堵塞，只留一条往生极乐世界的大道，其他的全堵塞。佛这样教我们，真正去实行要靠自己，这佛菩萨没有权，要靠自己觉悟、要靠自己真干。净宗学人，只要把我们修行五个纲目抓到就行了，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记。起心动念、言语造作常常想到，相不相应？三福其中第一福，就是儒释道的三个根，真修行要从这个根下手，没有这三个根，这五个是佛门的口号，不起作用。有这三个根，它就起作用。孝亲尊师，落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在《感应篇》；末后一句修十善业，《十善业道经》，都是分量很小的。不真干不行，不真干就要想到三恶趣，不真干肯定在三恶趣，真干才能出离。
「今经弥陀大愿曰：来生我刹，不复更堕恶趣。是真实之杜恶趣也」。我们纵然干，纵然认真修行，不造恶了，恶的习气在，习气断不了。要认真忏悔、要每天磕大头，不是说断就断掉的，不知不觉的它又冒出来了。每天至少拜三百拜，就为这桩事情，忏悔业障。起心动念之处，还有自私自利、还有是非人我、还有贪瞋痴慢，怎么办？把心放在阿弥陀佛上，实际是断断续续，断的时间长，续的时间短，功夫不得力，往生没把握。印祖教给我们，他用这个方法得力，把这个方法传给我们，每天看那个「死」字。他把这个字贴在佛像的背后，墙壁上，每天看到佛像就看到这个字，警惕自己，想到我今天就要死了，我今天起心动念什么最重要？当然是念佛最重要，其他的不再过问，这就对了。印祖一生功夫得力处，就用这个方法。其他真是假的，唯有往生极乐世界是真的。生到极乐世界，身是法性身，居住的环境是法性土，跟这个地方完全不一样。我们这个地方是色身，阿赖耶的相分，居住的环境也是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分。把阿赖耶的见分以为是自己的心，阿赖耶的相分以为是自己的身，全搞错了。《楞严经》七处徵心，身心都不可得。
《楞严经》也是指归净土，你看它最重要的一段经文，二十五圆通。佛叫这二十五个菩萨，你们自己说，你们成佛是用什么方法成就的？二十五位菩萨各人说各人自己修因证果。观世音菩萨耳根圆通，「反闻闻自性，性成无上道」，大势至菩萨念佛圆通。
资料恭摘:净空法师专集网站
二零一二净土大经科注 （第一二０集） 2013/1/12 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0120
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