悟道法师-《五戒相经笺要》第八讲

片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛!

今天这一集，我们继续跟大家介绍《五戒相经笺要》[笺要主]，就是作《笺要》这位主持的人，就是我们净宗九祖藕益大师，上一集我们还没有介绍完。

上一集我们介绍到，蕅益祖师年轻的时候，他也是一个读书人，读儒家的书。在我们中国，宋朝之后程朱辟佛，就是写一些言论来批判佛教，影响时间非常长，到了蕅益祖师那个时候，也受到这个影响。一直到民国初年，我们净宗十三祖印光祖师，我们看他的传记，年谱或者《文钞》，祖师自己也讲，年轻的时候读儒家的书，受程朱辟佛的影响，所以他们在年轻的时候也都诽谤佛法。蕅益祖师在明末清初，是明朝末年、清朝初年的人，他也受到影响，所以他在年轻的时候，十六七岁就写文章辟佛，就是批判佛教。后来蕅益祖师读到莲池大师的《自知录》《竹窗随笔》，才知道自己以前作《辟佛论》是完全错误的，因为没有真正去接触佛法，去了解佛法，去认识佛法，受程朱的影响，造了毁谤的罪业。所以他看到莲池大师这些著作之后，就痛改前非，忏悔了，就把自己的写的《辟佛论》这些文章，我们现在讲论文，全部都烧毁了，重新去认识佛教，去学习佛法，进一步修学佛法，弘扬佛法，作为他忏悔业障具体的表现，后来也成为一代的祖师。

这些祖师大德的传记也都是提示我们，特别我们凡夫，有错误是难免的，所谓人非圣贤，孰能无过。我们不是圣贤，是一个凡夫，哪里会没有过失?一定有，但是有过失不怕，怕的是不知道自己又过失，不知道自己有过，当然就不能改过，所谓知过才能改过。如果一个人不知道自己错在那里，那他怎么去改?因此我们学习圣贤、佛陀的教育，就是学知过改过。这些方面，古来祖师大德也都给我们做了很好的示范，我们要从中去效法、学习。

今天我们继续介绍蕅益祖师大概的事迹。他把自己的著作《辟佛论》烧毁之后，他二十岁的时候就诵《地藏菩萨本愿经》，[发出世之志]，蕅益祖师有《占察善恶业报经疏》，这部经在我们中国是第一家注解的。蕅益祖师在九华山住的时间也很长，特别跟地藏菩萨的缘非常深。

诵了《地藏菩萨本愿经》，那个时候他就发心出世，[发出世之志]。出世就是发愿出家，修行证果，弘法利生是他的志向。我们人的一生都必须有一个志向，所谓立志，你要立定一个志向，就是我们努力的方向目标。志向立定之后，我们就往这个方向、目标，努力修学，就能达到我们的目标。世间的每一个人，志向都不一样，所谓人各有志。同样发愿出家，但是每一个人的志向也都不尽相同，有的人发心出家要领众修行，有的人发愿修苦行，有的人发愿做义工，为常住、大众服务，有的人发愿讲经弘法，这是每一个人的志向不同。这一点也非常重要。所以我们世间法、佛法都要有一个志向，你才有努力的方向目标。那么在世间法里面就更多，各行各业的，有的人立志要做医生，有的人立志要做科学家等等，都是志向。

他[二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭]。他是二十四岁，跟憨山大师的弟子雪岭法师剃度。憨山大师也是我们中国佛教明末四大师之一，憨山、紫柏、莲池、蕅益。憨山是其中一位。他剃度之后，就改名叫智旭，智慧的智，旭日东升的旭。

[夏秋之间，于云栖寺听讲《唯识论》，疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾，叩问之，得[性相两宗不许和会]之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无冲突]。

他二十四岁剃度之后，在夏天秋天之间，[于云栖寺听讲《唯识论》]，云栖寺是过去莲池大师主持的道场，在杭州。他去听《唯识论》，[疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾]，《佛顶经》是讲法性，唯识是讲法相，在佛教里面这是两个主要的学派，一个法相宗，一个法性宗。他听了《唯识论》，疑惑法相跟法性在宗旨上好像有矛盾的地方，[叩问之]是他去向人家请教，得到的答案是[性相两宗不许和会]，就是性是性，相是相，这两个宗派是合不来的，也不能去互会，他得到这样一个答案。[师犹不解其意]，他听到这个答复，还是不能理解，怎么性跟相不能融合，不能圆融呢?所以他自己就到径山去坐禅。他坐禅也有心得，[豁然而悟性相二宗本无冲突]。这个味道就有点像我们本师释迦牟尼佛，他去各个宗学派去参学，学了十二年，得不到结果，自己就跑到尼连禅河菩提树下去打坐，最后夜睹明星，大彻大悟，这也跟本师有相似的地方。他听到这些答复，还不能解决疑问，所以自迅速发展就到径山坐禅，坐禅就是把万缘放下，万缘放下，自性的智慧光明就显露出来了，所以他就开悟了。我们从这些传记里面也可以理解到，悟就是开悟，他有悟处了，能够悟性相二宗，本来就没有冲突。有冲突就是有对立，六祖慧能大师在《坛经》上讲，佛法是不二法，不二就是没有对立，二才会有对立，佛法是不二法。也就是告诉我们宇宙人生万事万物都是不二法，本来就是一体，没有对立。所谓对立不是真的，是从妄想、分别、执着产生的假象，因为你有妄想、分别、执着，才现出这些假像，其实不是真的。真的是不二法，所以性相二宗本无冲突。这是祖师二十四岁、二十五岁当中的事情。

[二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏，偶罹病将危，乃专意求生净土].

他二十六岁发心受菩萨戒，[翌年]就是隔一年，他就遍阅律藏。蕅益祖师他写了一本《阅藏知津》，就是他阅览《大藏经》，他所知道的精要，收在《蕅益大师全集》里面，古人是开悟以后才阅藏，现在很多人还没有开悟，他就阅读《大藏经》，没有开悟读《大藏经》，读前面不知后面，读到后面，前面也都忘记，而且大乘、小乘、显宗、密教、性宗、相宗，不能融会贯通，往往到最后，越读疑问越多，矛盾越多，会产生这样的现象。那么我们看祖师的示现，他是在开悟之后才去阅藏的。所以最好是开悟了再去阅藏，这就没有障碍。他在阅藏的当中偶然[罹病]，就是生病，而且病情非常危险，[乃专意求生净土]，病重放下万缘，一心念阿弥陀佛，求愿往生西方净土，这是二十六岁时候的事情。

[三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。]

这是讲三十岁时，[依道友]有一个同参道友叫雪航，他邀请在龙居寺讲戒律。[后至金陵]，金陵在南京，现在南京还有金陵刻经处，清朝末年、民国初年，杨仁山老居士家里办的，现在还有。祖师到了金陵这个地方，[深切体察宗门之流弊]，就是在那个时代，他很深切的体会、观察到宗门，就是禅宗，所谓教外别传。在我们佛教里面有两个主流，一个宗门，一下教下，教下讲经说法，宗门参禅，它的方式跟教下完全不一样。因为教下有经典、有理论、有方法、境界，也有层次，让我们修学有依据。宗门是特殊的修学方法，所谓教外别传，就是教以外，个别的传授，因此在宗门里面也会产生很多流弊。有真正会参禅的，不懂得参禅的也有去参，那么说真话，真正懂得参禅的人毕竟少数据，不懂的占多数。法传久了，难免就产生很多流弊，最主要的流弊就是不重视戒律，这个流弊最严重，其实宗门并不是不重戒律。因此祖师看到当时这个情况，[自此决意弘律]，因为他也参过禅，而且参禅开悟的，所以对禅宗这些情况、流弊，了解的非常清楚，哪个是真，哪个是假。有很多人用参禅的名义，不重视戒律的学习，因此产生很多流弊，祖师发现这样的情况，所以决意弘律，弘扬戒律。所以我们看蕅益祖师一生的行仪，他的著作，不但是我们净宗一代祖师，实在讲也是当时佛门律宗的一代祖师，他对戒律的修学、弘扬，都有很高的成就。

[三十二岁欲注《梵网经》，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论]。

这个是讲三十二岁以后，因为弘扬戒律，他就想注解《梵网经》。中国佛教出家众受菩萨戒，都是依《梵网经》菩萨戒本，《梵网经》上班部是讲经，下半部讲戒律，所以有《梵网经菩萨心地品》就是菩萨发心，他要注解这部经。那么注经在我们中国佛教，从隋唐之后也成立了好几家，像华严、天台、慈恩，这几家比较著名的，但是流传到以后，注解经典的大部分依天台跟华严比较多，到后来，天台宗这种注经方式，还比华严更流行，更多人采用。华严宗以十门开启，分十个门类，用这样的方法来注解经典。天台宗是以五重玄义，五重玄义更合适后人的口味，觉得比华严要简要详明。当时蕅益祖师要注这个经，不知道要依哪一家，我们看到他做四个阄，就是用四个纸条写上四家，然后至心在佛前念佛拜佛，求佛菩萨加持指点，就像我们抽签一样。拈阄是根扰《圆觉经》，不知道那一家好，自己没有办法选择，透过这种拈阄的方式，求佛菩萨加持指点，他就去抽。做了四个阄在佛前，他拿起来是拈到了天台宗之阄，所以他就依照天台宗的教理去注解经典，[乃祥究天台教理]。

[翌年]就是第二年，[入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华]，九华就是九华山;[温陵、石城、晟溪、新安等地]，在这些地方[弘扬台教，注释经论]，就是弘扬天台宗的教理，以天台宗的判教的方式来注释经论。注解、解释这些经纶。

[年五十六]，这个讲他五十六岁的时候，[于灵峰卧病，选《西斋净土诗》，制赞补九部之书，名为《净土十要》]。

这个《净土十要》，印光祖师非常推崇的，我们在《文钞》里面看到，很多同修写信向他请教，他都介绍《净土十要》，另外一部就是《净土圣贤录》，这两部书是印祖对净宗同修最推崇的。《净土十要》第一要就是《弥陀要解》，这也是他的学生给他整理的，这是讲五十六岁的时候。

[病愈后，撰著《阅藏知津》、《法海观澜》二书]。他又著作这两本书，[十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四]。

他五十七岁就往生了，发腊三十四，就是他是二十四岁出家，前后是有三十四腊。以上简单给我们介绍蕅益祖师，就是注解笺要，笺要主的生平。

后面再把[笺]这个字给我们做一个解释，因为现代人对这个字比较不了解，到底什么是笺。笺就是纸条，我们现在讲便条纸。一个纸条方便写字的，古时候叫做笺。我们现代人叫便条纸，不是很正规的一张纸。那么古时候，佛经都是手抄本，经本得来不易，非常珍贵，因此看到经有什么意思，自己有什么心得，他也不敢在经本里面写，所以就拿一些便条纸，写在便条纸上面，比如说看到哪一页，写一条夹在书里面，夹在这个书中，把它的重点、注释写在上面，这个就叫做笺要。

下面是给我们讲蕅益祖师，他叫八不道人，[八不道人者，大师自言：古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢];蹴然就是恭敬的样子，就是不敢当的样子，[今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名八不也。]

艴然就是神情不悦的样子，所以他又称为八不道人。

[蕅益大师本来要依憨山大师剃度，但憨山大师当时在广州南华，蕅师在江苏，古时交通不便，]

所以他就依憨山大师的弟子雪岭剃度。要往生前，他有遗嘱坐缸三年。坐缸三年开缸。现在在我们大陆，在安徽九华山这一带寺院，坐缸还是很普遍的，出家人往生大部分都是坐缸，一般都是三年后开缸。大师交代，三年后开缸就把他火化了，骨灰就[分施禽鱼]，就是把他的骨灰磨成粉，现在也有人把骨灰磨成粉，和成面粉，然后丢到海里跟鱼结缘，或者放在荒郊野外给这些鸟来吃，跟它们结缘，他的遗嘱是这么交代。

[结果三年后遗骨未坏，发长覆耳，面貌如生，门人不忍从遗命，遂贴金身，建塔于灵峰大殿右。]

三年一开缸，他的遗骨没有坏，而且头发又长出来，把耳朵都盖住，指甲也长出来了，面貌和生前没有两样。他的门人弟子，这些学生看到，不忍心火化，所以就给他贴金身，在灵峰寺大殿右边建一个塔，给他供奉起来。以上是我们介绍[笺要主]，藕益大师简单的生平。

下面是补释主。这个释主，补就是补充，释是解释。

[后学昙昉校并补释]

后学就是以后的学人，昙昉校对并且作了补充解释，就是补充解释笺要。这个昙昉是谁?

[即弘一大师，为民国中兴南山律学之高僧，浙江平湖人。俗姓李，名广侯，号叔同，又名成蹊，字惜霜，其它别署甚多。性情倜傥恬惇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。三十九岁出家于杭州大慈寺，投礼了悟和尚为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。]

这段就是给我们讲补释主这个人的简介，昙昉就是弘一大师，弘一大师很有名的，现在又演成影片，他是民国初年，中兴南山律学的高僧，他是浙江人，俗家姓李，他的字号非常的多，大概有一百多个，所以我们看弘一大师的书法，还有他篆刻的印章，他的别号非常之多。他也是一个很有才华的人，对诗词歌赋都非常深入，尤其喜欢书法，对于篆刻也都很有兴趣，他的书法 [颇得汉魏六朝之秘]，所以他的书法也非常物别，我们看看他写的字画就知道。这些记载我们有打在字幕上，大家一看也很容易明了。弘一大师[性情倜傥恬惇]，就是人这个人行事很周密，因此做什么事情就无往不利。

他一生最重要的也就是中兴佛门的戒律，因为佛门常常被社会上的人批评甚至瞧不起，这个事情不能去责怪这些社会上的人，要反过来自己反省检点，为什么佛门僧人都被社会上的人批评、讥笑、瞧不起呢?因为[不守戒律之故]，僧人不守戒律。所以他[发愿毕业精研戒法，初学有部之律]，后来他就[专弘南山律宗]，就是道宣律师这个系统。他自己操行很苦，也是修苦行，[恒跣足]跣足就是打赤脚;穿草鞋，[孑然一担]，就是他身边的东西很简单，几乎要跟佛陀一样，三衣一钵，很简单。[云游各处，讲经弘法]，他在福建闽南住家的时间最久，他晚年自己号称晚晴老人，又叫做二一老人。

[民国三十一年十月，示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。师生平最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国以来的佛教界影响极大。]

这是讲弘一大师，他是民国三十一年十月，在福建晋江温陵养老院往生的，他的世寿是六十三岁，僧腊是二十四，他三十九岁出家。大师生平最推崇的是印光大师，这个我们在《印祖文钞》里面可以看到，弘一大师常常写信请教印光大师，印光大师也给他回信，都收在《文钞》里面。他也效法印光大师，一生不收徒众，不做住持。他喜欢写字跟人家结缘，他的形像清纯恬淡，孤高耿介的风范，对于民国以来整个中国佛教界的影响非常之大，甚至影响到东南亚这一带。

下面是做一个补充注解，跣足是赤脚，芒鞋就是草鞋。晚晴，大师晚年住在晚晴院，大概就是这个养老院，有一个院叫晚晴院，乃取唐李义山诗：“天意怜幽草，人间爱晚晴”，意即“夕阳无限好，只是近黄昏”。这是他取这个号的意思。二一老人，大师自谦，弘一大师自己很谦虚，说他是[一事无成人渐老，一文不值何消说]。以上我们简单把《五戒相经笺要》的补释主就介绍到此地。

现在还有五分钟，我们简单答复我们学院有一位同学提出的两个问题，我把他这个问题的文念一遍：

[学生是一位女居士，有时候会找机会在家中按仪轨自受八关斋戒，学生在持戒中经常会遇到一些困难，比如学生要照顾母亲和婆婆，两边跑，还要照顾丈夫的生活，每每要持八关斋戒的时候，学生都会把几方面的生活安排好，让自己有一天空闲时间，但自己的安排总会被一些想不到的情况打乱，比如母亲或婆婆有事找我，有时下午要我去，会给我一些吃的，如果我不吃，老人家就会不高兴，老人喜欢看电视，我坐在那里陪伴，不知不觉的眼睛也会看几眼电视，耳朵也会听到音乐声。到了晚上，我想不睡，想好好念佛，或在沙发上睡，但此事又无法与丈夫说清楚，他不学佛，更不懂八关斋戒的事情，我不敢说，怕他造口业。]

这个问题，八关斋戒就是，你看电视、听音乐、故意的去听去看、这才犯戒，你并不是自己故意的要去听，去看的，所以这是可以开缘。所以八关斋戒这个条文我们要看清楚，[不得故往观听]，故就不是人家找你，是你自己想看，或者你自己买票去看，你自己故意要去看，这个就犯戒。那么你这个情况是对婆婆、父母的孝顺，这个是属于开缘，不算犯戒，如果为了父母吃一点东西，也是可以开缘的。所以佛在戒经上有开遮持犯，这个不算犯戒，因为这些都不是你自己故意去犯得。如果你自己故意就叫犯戒，这一点要明白。

下面说，[我记得有一个规定，如果实在坚持不了，可以跟一个神志清楚，能够听明白意思的人说一遍，就可以舍戒了。可我身边没有别人，跟母亲和婆婆说，他们不但不理解，还可能会生烦恼，跟丈夫说更是无法讲通，甚至还会让他产生反感]。

舍戒就是说你到道场去受戒，有引礼师或者对一般的人前面讲，你要舍哪一条戒，就可以舍了，你如果不方便，你下面也有讲，[这时候我就到佛像前，说明自己的难处，请求退戒，但是心里还是不踏实]这个是可以的，因为你不方便外出。你受八关斋戒也是在自己家里，照仪轨在佛前发愿受，你自己在佛前发愿受的，当然也可以在佛前舍戒，这也是一个方便法，因为环境关系，也就没有关系。

那么下面最后一段话，[请悟道法师开示，我这种情况会结罪吗?如果有罪，是什么样的罪，可悔吗?像我这样的情况如何持八关斋戒?]

你这样的情况不结罪，因为你不是故意的，故意的就要结罪。如果有罪，也是一些过失。就是在这个情况下，难免会影响我们的清净心。就是你写这个问题来，你清净心受到影响，是这个问题，不是罪，是会影响你的清净心。所以这个是可以忏悔的，忏除业障。像你这样的情况如何持八关斋戒。求佛力加持，平常你可以多念佛，回向给父母、婆婆、先生，求佛力加持，让他们业障消除，福慧增长，慢慢的你这个情况就会改善，最重要自己学了佛，还是要帮助家人也能够学佛，这一点非常重要。当然，帮助家人学佛，家人对于佛法还不了解之前，必须要有一些善巧方便，那就是旁敲侧击，点到为止。不要很直截了当的勉强他们一定要来学，这样他会生反感。所以比如说《认识佛教》这个书，你可以摆一两本放在家中，或者有一些光碟，属于介绍佛教方面比较浅显的，一般人比较容易接受的这些资讯，可以在家里，有时候请家人一起来欣赏。比如戏剧类，这些都是方便法，都要靠我们的智慧去观察，因为家人的情况还是你自己比较清楚，因为你们天天相处在一起，对他们各方面的情况，当然比一般人要了解。那么在此地只是提供一个原理原则，根据这个原理原则，自己去斟酌，应该会得到改善，佛菩萨会加持。

好，今天我们时间到了，就把《五戒相经》笺要主，补释主作个简单介绍，到这里是一个段落。下一集开始，我们就要正式进入本经的经文，谢谢大家收看。

祝大家法喜充满，阿弥陀佛!