「复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上」。
底下这一段是讲佛教化众生，佛用什么东西教化众生？戒定慧三学，一切众生修行证果就是持戒、禅定、智慧。智慧别求，求不到，你一求就错了、就迷了。定，定到一定的程度就开智慧，智慧没开，这定程度不够。其实定层次很多，纵然智慧开了也别放在心上，放在心上你就止於这个层次，你不能再提升。不必去理它，定的功夫就愈来愈深，愈来愈深这个智慧就愈来愈大。定中能够勘验自己的境界，为什么？定中时间、空间都没有，科学里面所说的不同维次的空间你都看到了，要到什么？看到阿赖耶的源起，看到宇宙的源起，这是什么？这是菩萨。阿罗汉没看到，看到是菩萨，那就是法身大士他们都看到了。还要提升，为什么？就是无始无明的习气没断，这个提升是叫无功用道，古人说「此处用不得力」，一切都在定中，保持在定中，慢慢的让无明习气淘汰尽了。无始无明习气真的尽了，什么境界出现？实报土不见了，你就自己晓得你入妙觉位。实报庄严土是无始无明习气现的这么个境界，所以《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」，真的一点都不假。「一切法从心想生」，「心外无法，法外无心」，这是事实真相，佛法的术语叫诸法实相，一切法的真实相。然后你才恍然大悟，遍法界虚空界跟自己是一体，那是什么？你就证得法身。法身是什么？认识法就是身。谁的身？就是我的身，我身、你身、他身共同一个身。遍法界虚空界是一个自己，一个心，一个性，一个相，法相。所以性不生灭，相也不生灭，它起作用它连续的。我们讲见烦恼里面身见没有了，边见没有了，边见是什么？对立，今天讲相对，对立没有了，矛盾没有了，冲突没有了。再向上提升，执著没有了，执著里最严重的情执没有了，分别没有了，智慧现前！这怎么？持戒、禅定、智慧这现前。菩萨是这么成佛的，我们要想成就一定要走这个路子。
持戒从哪里做起？佛教传入中国要先从小乘学起。小乘戒是什么？讲做人，人天法还不到小乘。为什么？小乘的基础，人都没做好，你怎么能成佛？哪有这个道理？中国从唐朝中叶以后就不学小乘了，小乘经虽然保存得很完整，没人学了。李老师当年在台中，教我们这些年轻人学习讲经、学习经教，还是从小乘经开始，所以我们也多多少少学了三十多部小乘经。小乘经的分量非常多，经文不长，通常一部经，大概不会超过二十个page，不会超过，它也有将近三千种。中国古人用儒、用道来代替，在早年唐宋时代，确实他们用《老子》、《庄子》、《列子》，用儒家的四书五经，用这些东西来代替小乘，管用。这些东西不比小乘差，境界，我们学了之后比小乘还高，很容易契入大乘。所以以后就用儒道做基础，儒释道就合一，在中国传统文化有儒释道之名，实际上呢？实际上儒释道已经融成一体。你看看一些古籍，道士、这些道长，你问他有没有读佛经？有，读儒家的书，统统都有。历代这些儒家他们都学佛，朱熹学佛，韩愈最后也学佛，最初是排佛，以后遇到大颠和尚搞明白了也学佛，所以历代一些大儒，佛跟道他都学。「虎溪三笑」不就是儒释道三个人吗？佛的代表是慧远大师，我们净土宗的初祖，陶渊明代表儒，陆道长是道，儒释道是好朋友，天天在一起谈论学问，不分！
为什么？到那个境界才晓得，全是出自於自性，没有一法不是从自性流出来。还有一句话很有味道，没有一法不回归自性，这个话我觉得意思很深，从自性流，到最后又回归自性，这好像什么？循环。如果不是这样的循环，佛经上怎么会说出这么一句话！现在这个循环好像是被科学家发现，宇宙的起源，就是阿赖耶的源起，现在量子力学家发现，他们发现整个宇宙是从波动发生的。这个波动是什么？念头，意念，意念动，一个念头起一个念头灭。跟弥勒菩萨讲的话是一样，经上这常说「一念不觉」，不觉就动了，觉心不动，觉悟不会动，不觉就动。这一动，阿赖耶就发生，阿赖耶是宇宙的造物主，从它发生的。佛经上讲得很清楚，能生能现是自性，能变是阿赖耶，所以十法界依正庄严千变万化，这是阿赖耶起作用。最后是不是回归？好像是回归了。这就科学家讲的，科学仪器观察到的宇宙，他说只有全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。不见是什么？回归了，还是回归到法性，回归，回归到常寂光。常寂光，精密的仪器也没有办法把它测出来，因为它不是精神也不是物质，它没有任何迹象，你就没办法探测它。好像是个大循环的这个意思。
这个问题，释迦牟尼佛在世，在楞严会上富楼那尊者提过这个问题，问得很有趣味，也是我们很想知道的。还源回归是成佛才回归，妙觉才回归，回归到常寂光。从常寂光出来，这个可以明了，物质是无中生有，物质现象跟精神现象都是无中生有，那个无就是常寂光、就是自性，从这里变现出来。大家迷了，愈迷愈深，出现十法界，出现六道，出现三途，出现地狱，愈迷愈深。遇到缘碰到佛法慢慢修行，又不知道经过多少长的时间，佛家讲无量劫，你证得阿罗汉、证得菩萨，最后成佛又回归，到妙觉位又回到自性，这一个大循环。富楼那问，回归之后再会不会变成凡夫？就这个回归之后会不会又从头来起？释迦牟尼佛说不会。为什么不会？你的智慧完全现前，圆满了，圆满的智慧不会再迷了。他举个比喻，譬如黄金，黄金是从金矿里面提炼出来的，提炼纯金之后，它再也不会变成矿，佛用这个比喻。是提炼出来纯金，它会不会变成矿？我们要把黄金丢在垃圾堆里去，看再过几十万年之后它会不会变成矿？我相信金是永远不会变成矿的。它旁边染污的那些东西，那就变成矿石，那再经过提炼，不经过提炼纯金还是得不到。我想这应该是，佛说这个话是不是方便说？因为如果将来以后还做凡夫，那算了吧，我还学什么佛？我就不要学了，学到最后还要轮回，这还有什么意思？我觉得佛这些话是个勉励的话，同时也是真话，佛不打妄语。经过这一次提炼之后，纵然再有染污，很容易觉悟。那人有的根性为什么那么利？有的人根性为什么这么钝？从这个地方我们能够体验到，那个根性利的都是什么？再回头的时候他很利的。又何况回归到自性之后，起不起作用？起作用，众生有感，他就有应。随心应量，应以什么身得度，自性能现什么身，这就是如来现身，不是实报土里头法身菩萨。法身菩萨跟一切众生感应道交带著无明习气，常寂光土里面的诸佛如来应化在世间没有习气，这是不一样的。所以他起作用，不是不起作用，从他起作用的话，我们相信佛的话是真的，他不会再变成凡夫。所以这句话也有很多种解释，都讲得通，都能说出一番道理，但是并不矛盾，这是佛法里头妙用无方。所以，持戒、禅定、智慧非常重要。
我觉得像汤恩比所说，中国古人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教，佛教传到中国，中国人完全接受了，没有排斥。佛教文化丰富了中国本土文化，这一融合把我们本土文化提升。这话说得很好，提升，怎样提升？就是戒定慧，这是佛法的。以后怎么样？儒也讲戒定慧，道也讲戒定慧，这个方法从佛这里学来的。所以从前人教学都是一门深入、长时薰修，你想做通家样样都通，你一定从一门入，要不然你通不了。一门入什么？见到性就全通了，明心见性，智慧开了就全通。所以你要懂得，学儒，儒要是得定开智慧，佛法全通了，道也全通了；道持戒、禅定、开智慧了，儒也通了，佛也通了。别说儒释道，遍法界虚空界所有一切法全通了，为什么？心现的。你明心见性，哪有不通的道理！样样都通，所以佛法里面讲一经通一切经通，一门通门门都通。要怎么个通法？一定要从禅定，一定要把你的妄想分别执著全放下。用科学的方法决定达不到这个境界，为什么？他用意识。你看佛法里头主张什么？离心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，这是我们今天讲精神现象里面的三个支柱。离心意识，心是什么？印象。离心是什么？不落印象，心地干干净净，也就是不受污染，离心。离意，意是执著；识，识是分别。因为你有分别、有执著，阿赖耶就被污染，为什么？它落印象，这阿赖耶里头落谢种子。这是十法界的众生统统不能避免的。
十法界的佛，为什么不是真佛？天台大师说他叫相似即佛，他不是真佛，原因就是他用阿赖耶。阿赖耶里面虽然有无量落谢种子，四圣法界的人很厉害，他的定功是真的，不是假的，他能伏住，让这些阿赖耶里面善恶种子统统不起现行，好像是清净心得到了。其实不是的，他还差一层，为什么？他还起心动念。到不起心、不动念，就是我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，在日常生活当中不起心、不动念，你就不用阿赖耶。不用阿赖耶就转阿赖耶为四智菩提，阿赖耶变成大圆镜智，末那识变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，成就菩萨事业，菩萨事业是什么？度众生的，成就度众生的事业。所以都叫智慧，不叫烦恼，这就是经上我们常听到的「转烦恼成菩提」。所以真正功夫你能抓到这个，你就懂得怎么修。日常生活当中，从早到晚，见色闻声，六根接触六尘境界，训练什么？训练不执著、不分别、不起心、不动念。不起心、不动念是转阿赖耶识，不分别是转第六意识，不执著是转末那识，真功夫！如果我们还用第六意识在这里分别，研究经教，在分别经教，这不行，这学的是什么？这是佛学，这不是学佛。学佛不用这个，不用这个，经拿到面前能懂吗？懂，不但懂，还深入，也就是一般人我同样看这个经，他看不出意思，你看出许多意思，字字句句都是无量义。再跟诸位说个真话，每一个字、每一句子里头有多少意思？遍法界虚空界所有统统在这里头，不要说一本，就在这一句，就在这一个字。没人相信，但是真的，一点都不假。一通一切通，何况一部经通，一句通就通了，一字通就通了，为什么？称性，没有一法不是自性变现的，你只要见性全通了，就这么个道理。
所以，我们在平常日常生活当中，真正学大乘的不能用思想，但思想用成习惯，用思想出不了六道轮回。现在有人说要用直觉，这有道理，别去想它，一看、一听、一接触都明了，直觉不去想它。这不去想它是什么？这就是定，你用清净心，开始练这个。清净心练出来之后，练平等心，平等心是什么？整个宇宙跟我是一体，以这个为主轴。决定没有分别，为什么？色受想行识完全相同！色是假的，根本没有这个东西，受想行识有。受想行识从哪来的？自性里头本来具足的见闻觉知，在自性里叫见闻觉知，觉悟称见闻觉知，迷了叫受想行识。它是一个东西，迷悟的两面，物质是假的，受想行识变现的。在法相宗经典里面讲得很明白，讲物质的起源，先有见分，见分要见，就出现了相分，所以相分是虚妄的，今天科学家跟我们解释，物质现象它的本质是精神现象的累积，累积连续产生的幻相。为什么物质现象有这么多种？那就是《还源观》上讲的出生无尽，贤首大师这句话是从经上来的，经典里面的，《华严经》上「出生无尽」。都是假的，没有一样是真的，就像万花筒一样，我们才真正了解这个真相。物质里面有很坚硬的，有很稀薄的像空气，这科学家给我们解释频率不相同。频率慢的就变成坚硬的固体，频率快一点的就变成比较松软一点的，像树木花草、我们皮肤这一类的，再快的就变成电磁波，完全是频率不相同变化这些东西，我们不知道。它变的东西，生灭是非常快速，一秒钟，从弥勒菩萨谈话里我们能体会，一秒钟如果是五次弹指，那是一千六百兆的生灭，它怎么是真的？我们完全把它看成、把它当作真的，这是分别执著。所以分别执著是严重的烦恼，特别是执著制造六道轮回，不执著，六道就没有了；不分别，十法界就没有了。
经上讲「凡所有相皆是虚妄」，我们要掌握著这个原理，在日常生活修行在哪里？就在生活当中，不需要什么刻意，刻意都错了。祖师大德刻意编这些仪规，那是干什么？度众生的，接引大众的一种方便。我们故意在那里做，做来表演给人看，让他起心动念，接引他。佛法谦虚，佛法是师道，真正的老师有学问、有道德，你向他请教，我无德无能，我一无所长。他说话是真的吗？是真的，一点没错。他跟你讲真话，但你不相信。所以哪有老师去招生的道理？那胆子太大了！这现在用的叫招生，这古人看到吓死人，你怎么敢招生？以师自居太狂妄了。那怎么办？像释迦牟尼佛这样好老师，他自己又不表态，又那么谦虚，我们知道跟他学，不知道怎么办？我们学生做出好样子出来，对他恭恭敬敬样子生起来，别人看到，我们都去跟他学去，是这么个意思。所以那些形象全叫招生广告，这个要懂。我早年学佛，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，自修要重实质，形式，我才晓得招生的。众生根性不相同，所以形式的花样不一样，哪一种花样都好，都能吸收一些众生进来，让他看到生欢喜心觉悟，都是好方法，叫善巧方便，这要懂。但是我们把善巧方便当真的，那就错了，那全错了。所以自度之后这才能度他，你才擅於表演，表演当中知道全是假的，不是真的，做给别人看的，不是给自己受用，他受用的，这就对了，这真正叫随缘妙用。中国自古以来这些文艺表演，夫子有个标准「思无邪」。表演的方式多，指导的方针只有一个，你不能叫看的、听的、接触的人产生邪思，那你就错了，邪正从这里辨别。
佛教那超越了，比它这个更高，在表演的过程当中，这利他众生当中，你要保住你的清净心。要用佛法的标准，就是《无量寿经》这五个字「清净平等觉」。你在表演当中，为一切众生表演，里面不失清净平等觉，那就是妙用，表演是随缘。如果清净平等觉失掉，那你就是被凡夫度走了，你去度人，最后被人家度走了，那不是跟他一样吗？起心动念把你的烦恼习气全都给引出来，那就错了。所以在这个地方，我们要重视持戒的重要，没有到一定的程度不能表演，一表演就被别人度去了，我去度众生，结果被众生度跑了。给我剃度的和尚，就是我的剃度师心悟法师，两年之后他就还俗，跟他一个女弟子结婚，他度她，被徒弟度跑。太年轻了，我那个师父比我小一岁，我比他大一岁，也会讲经，也会写文章，我没出家的时候，我们就常常往来在一块是朋友。所以我在台中跟李老师学教，有意思出家，他就来找我，好像是两个月当中找了我九次，我看他的心很诚恳我就答应，到圆山临济寺，那时候他是住持，他给我剃度。所以太年轻做住持很危险。古人，这李老师告诉我，四十岁之后才能出去讲经，跟外面大众，你比较定一点，四十岁以前你还不稳定。我们在台中遵守老师这个教诲，四十岁之前学讲经是练习，在家里不出去，不接受外面邀请，家里头。台中的台中莲社、台中慈光图书馆，还有是一个寺庙住持是女众，也是李老师的学生，就这么三个地方，我们练习讲经地方，外面是不准去的。老师规定得四十以上，那个时候我们都不到四十岁，不准出去，老师这个关把得很严。就怕你自己定力不够，你被外头境界影响。所以做老师很难，学生能听话，学生不听话就跑掉了，有，不多就是了，不是没有。但是离开老师早的都不会有成就，这是我们以后都看到了。
今天讲到戒律，我这么多年的经验，深深觉察到戒律要从《弟子规》学起，要从《感应篇》学起。
净土大经解演义160集
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