佛典所说的实相的含义

“实相”一词是佛典中常见的教义名词。《金刚经》几处出现“实相”一词。在《无量义经》和《大智度论》等佛典中也可见到这个名词。何谓佛教所说的“实相”?就佛教教理而言，“实相”即宇宙万法的真实本体，在中观学派那里，与“实相”相对待的概念是“名言”。大乘佛教的缘起性空理论和般若真义告诉我们：宇宙中万事万物、一切现象(包括物质的和精神的)都是因缘和合而生，不能独立存在，也不能恒常存在，因此诸法无自性，无实体，即诸法自性毕竟空。《金刚经》所说的我相、人相、众生相、寿者相这四种幻相本身都是因缘而起、对待而生的，并无自性，其自性为空。既然诸法空性，所以一切诸法即是实相，而实相无相，实相非相，实相本身是没有相状的，但一切诸法又都是实相的体现，一切诸法都离不开它，故称之为“实相”。

在佛教经典中，实相(宇宙万法的真实本体)有时也称为法性、真如、如、法界、实际、如来藏、佛性等等。在禅宗典籍里，实相经常被称之为本来面目、本心。在《金刚经》中，真实本体被称之为“实相”、“如”。实际上，“实相”与“如”是同一概念，不同的称谓而已。但这两个名词在实际应用中各有侧重面。“实相”侧重于强调“实相”所显示的本体正是宇宙万法的实际情状和本来面目;而“如”(真如)是指万法的真实性，意谓真实如常，真实不变，即一切法的法性是真实不变、不生不灭的，侧重于表示本体境界在消除了对待分别后的特征——真实不虚、常住不变。真如本来清净不变，它是一切如来在因地发心修行的依据，即一切如来在因地发心修行都是依本来圆满清净的真如而觉悟的，而不是依出离生灭、无常而觉悟的，因为一切皆是因缘幻化，生灭、无常也是六根境界的幻象。凡夫迷惑颠倒才认为有实在的生灭和无常，而佛菩萨以圆满的智慧观照清净法界，则一切本来都是圆满清净的，即清净“真如”中没有生灭，没有无常，一切皆在觉中，只要远离迷惑颠倒，不需要出离生死即可悟道证果。《金刚经》说“信心清净，则生实相”，意思是说，众生在破除一切虚妄、执着、分别之后，万法的本来面目就会自然显示出来。如果能远离我相、人相、众生相、寿者相等种种身相的分别执着，就能进而体证诸法实相，则法理自显，佛身自现。《金刚经》用般若智慧破一切执，扫一切相，破执扫相的目的是为了显示宇宙万法的真实本体，即实相。在大乘性宗那里，真如即指众生本具的自性清净心，或真心、佛性。而在大乘空宗(中观派)那里，所谓“如”(真如)就是中观派依据《般若经》所强调的诸法普遍共具共依的“空性”。按照大乘空宗的观点，万物皆因缘和合而生，缘聚则生，缘散则灭，故万物皆无自性，皆虚幻不实，唯有万物普遍具有的“空性”真实不虚、不变不易、不生不灭，故又称之为“真如”。总而言之，诸法实相就是空性，空性就是法性，法性就是真如，真如就是清净法界，清净法界就是如来藏，如来藏就是佛性。实相、空性、法性、真如、清净法界、如来藏、佛性，这些不同的名词在佛法中其实都是同义词。

佛教所说的“实相”有其特定的教理含义，决不能望文生义地只作字面意思的解释，更不能等同于哲学所说的潜藏在现象背后的本质。哲学所说的“本质”是指事物本身所固有的、常在不变的根本属性，它是某一或某类事物区别于其它事物的基本特质，即哲学所说的“本质”指的是事物的根本性质，它是事物存在的内在根据，故此，“本质”归根结底仍然是一种“相”，是物质在缘尽而灭之前暂时存在的、可以与其它事物区别开来的一种“相”。而佛教所说的“实相”是一切法本来自有的、不变不改的、不生不灭的体性或本性，其自身不是一种“相”，它离一切相包括无相之相，离一切名言分别，虽离一切相而又无所不相。何以如此?因为“实相”无相，无相即性空，性空才能生万有万相，此即所谓实相无相而无所不相，这跟《心经》所说的“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”的意思是相通的。再者，哲学所说的“本质”是某一事物或某类事物的内在的规定性，凭借这一本质可以将某一事物与其他事物相区别，所以哲学所谈论的“本质”总是与某一或某类事物相联系，有族类界限，而佛法中的“实相”没有族类界限，它不是单单存在于某一或某类事物中的内在规定性，而是指宇宙万法(包括一切有为法、无为法、一切由名言概念所表述的现象)共同具有的真实本体，这样的真实本体泯灭了事物之间的一切差别和对待，正因为有这样的真实本体的存在，宇宙中的万事万物才显示出内在的平等性。何以如此?因为一切皆因缘而生，一切皆无自性，一切皆是空性，一切众生皆具佛性，凡此种种，故一切的一切皆平等无差别。总之，在“实相”面前，一切等无差别;在“实相”面前，有无、生灭等等一切二元对立皆不存在;在“实相”面前，众生与众生、佛与众生皆平等无别，因为他们都是实相的显现。

大乘空宗(中观派)的理论宗旨就是以“中道”观破除一切断见、边见、邪见，最终达到亲证诸法实相的目的。怎样才能体证诸法实相?大乘佛法认为，破除种种分别执着，消除一切烦恼无明，即可亲证诸法实相。如果能像《心经》中的观自在菩萨那样“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”，就能亲证诸法实相了。理论上说说很容易，实际做起来却比登天还难，也许修行人一辈子学佛修行只是积累了一点人天福报资粮，却因不能彻底破除执心惑见，不能完全断除烦恼无明而无法体证诸法实相。