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十玄门

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十玄门的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

十玄门——中国佛教华严宗的基本教义之一

十玄门——中国佛教华严宗的基本教义之一

梦参长老开示:什么是华严十玄门

十玄门指的就是华严十玄门,但是说到华严经师兄知道是一本学习佛法的时候,必须要念诵的经书,但是对华严十玄门确实不太了解的,下面就通过梦参长老的开始,一起来了解一下华严十玄门的意思吧。

梦参长老开示:什么是华严十玄门

从总相说,十法界:佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界,是总相,总相就是一相,就是《大方广佛华严经》的“大”。大就是总相。“佛”、“华严”就是别相。同相,比如说,我们现在同是人,就是同相。但,人与人不同,有男相、有女相、有老人、有小人,这就是异相。我这是简单说的,没有拿教义上说,这,大家很容易懂。有总、有别、有同、有异、有成。成,就是成就。你做一个事业,开始发起、筹划、设计、完了之后开办,这就成了。公司衰败了,没挣着钱了,要关门了,那就是坏了。人成长的过程,出生的时候,成长,到衰微的时候,就是坏,坏的开始。我在拿最简单的例子说。

但是,十玄门可就深了,十玄门这样解释就不行了。但,要学华严,必须得知道。第一个“玄”,玄就是妙。“妙”,就是不可思议。我们天台宗的智者大师,讲《妙法莲华经》,九十天,只讲一个字:“妙”,这叫“九旬谈妙”。

从前在唐朝的时代,鼓山有个老和尚,他每天从天王殿,拈香完了到大殿去,侍者给他端着个香盘。老和尚嘟嘟喃喃地念,好多次了,侍者就问了:“师父大和尚,你念什么呢?”他说:“念华严经啊。”“啊哟,你念华严经啊!从天王殿到大殿,你念好多?”“我念一部啊。”侍者笑了,一部《华严经》,在我们平常读的经里,《华严经》的分量最重了,八十卷华严,普贤行愿品是第八十一卷。“你走这么几步路,就到大雄宝殿了”,“你不信啊?”侍者说:“我当然不信了!”老和尚说:“我可以让你信。”“你怎么让我信?”“你等着吧!”他把我们的师傅选了八十位,一人拿一卷,老和尚就诵。老和尚诵得非常之快,哎!拿第一卷的,听老和尚诵的第一卷,拿八十卷的,听老和尚诵的八十卷,诵完了!这叫“顿”。

这个是形容什么意思呢?《华严经》,你可以把他收缩起来,就是你的现前一念心!这个意思大家慢慢地去体会。八十卷那么多,就是你的现前一念心、一动念。在密宗,修得大圆满次第了,修得究竟成就了,是什么呢?现前一念心。我们学华严的,觉得很深、很玄。不要看得太深、太玄了。就从你的现前一念心掌握。修成佛,成就的就是:把你的妄心,变成真心。把妄心变成一念真心。

梦参长老开示:什么是华严十玄门

这种悟啊,这种顿悟啊,在《华严经》,只是理即佛,相信自己是佛。顿悟了以后才起修啊。禅宗上得过三关,这仅仅是第一关。开悟是第一关。我说这,什么意思呢?你以这种心情、思想,来学华严,你能进入。十大愿王也是一念。不过,他有别相,我说的这是总相。

十玄门,“同时具足相应门”。善财53参,一念同时具足了,相应了。“一多相容不同门”。《华严经》经常讲;“于一微尘转大法,于一毫端向宝王刹”。一微尘多小啊!有时,微尘看也看不见。一个头发尖上,就现得到一个国的宝王刹。阿弥陀佛的全世界,极乐世界,就在眉毛尖上现了。相信吗?一容多,多即是一,互相相融,诸法相即。你既是我,我既是你;佛即是众生,众生即是佛。要没有这个信心呐,学华严,你学不了。华严的经文的意思里头,经常是这个意思。你必须先把这个学了。

大家可以这样想:现在你在这儿心里静坐,你所到过的地点,广东啊、北京啊、哈尔滨啊,你这么想,顿现,没前后次第的。要是把你所到过的地方都想,东、西、南、北、东南、西南,顿现。我现在在这儿说话,这边一作揖,一想,旧金山啊、纽约啊,我到过的地点,顿现。这边还说着呢,那边脑壳里就想,就顿现了。这就是自在。诸法相即自在。不是法自在,是你的心念自在。这种含义啊,你懂得了,事事无赖,心遍一切事。到了这种境界的时候,就是华严菩萨。《华严经》是讲这种意力的。

不过,十玄门这个名词,有时各个主持立的不一样。有的相同,有的不同。华严的四祖澄觀大师,他立的十玄门,跟这个十玄门名字上有差异,意义上没差异。

现在我们学《华严经》,从普贤行愿的十大愿,你得有这么个心情:如果我想生极乐世界,学普贤十大愿,完了,你就回向:“我以读普贤十大愿王,我求生极乐世界”。普贤到你临命终的时候,普贤菩萨就把你送去了。那个送去了,不是下品下生,也不是边地余城,是上品上生!在《普贤行愿品》里,花开见佛,顿悟无常!你到了极乐世界,你那个莲花,你那个楼阁,就开放了,当时就见到阿弥陀佛跟你说法!

我们知道礼敬诸佛的“礼”,普贤菩萨第一大愿。怎么礼?这种礼有十种。我们平常只知道磕头,没去分析过。但是,磕头有十种磕法。有两种磕法是最不好的。一者是我慢礼,摆个架子,头不至地、五体不至地。在西藏呢?是磕大头。缅甸、泰国他们磕头,是按佛指示的,在地下,没有架子。摆个架子磕头,是我慢礼。还有一种是唱和礼。我们做佛事时,大家东序的磕下去,西序就念,西序的磕下去,东序就念,随着唱和,是唱和礼。这两种礼是不对的。

礼拜有深礼,深礼是恭敬的。自己拜的时候,御业承仗佛号。礼佛,过去的佛,礼53佛,礼35佛,现在的佛,礼过去的诸佛。还有,礼一切众生,一切众生都是佛,这叫礼未来的佛。有一种是要事上说的,有一种是法性说的。法性说,没有过去、现在。所礼的呢,是佛性佛。佛性佛必须得事来表现,所以礼佛。示现表现呢,就是磕头的意思,合掌啊、磕头啊、称奉名号啊,这叫四相礼。四相礼不礼法性,这是礼法身的礼法。有的赞叹佛的因来礼,赞叹佛过去修行,来顶礼;有的赞叹成佛的果来礼,赞佛的果德与成就。像我们人人具足“大方广”,这些理性的。也有的称赞因佛的,也有的称赞果佛的,都可以。

梦参长老开示:什么是华严十玄门

通过上面梦参长老对华严十玄门的开示,师兄理解起来更加的容易,但是如果还有不明白的地方,还是需要师兄继续深入的去了解,这样才能慢慢的领悟其中的智慧。

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如何理解十玄门

想要很好的去修十玄门,就要先了解十玄门,如果不了解,盲目的去修,是会严重的影响修行,当然在了解的时候,要先从十玄门的意思开始理解,下面就一起来了解一下吧。

如何理解十玄门

此之十门,同一缘起,无碍圆融,随其一门即具一切。今且于前十中,取一事法,明具后十门。如下文中:

一、同时具足相应门

莲华叶,或一微尘,则具教等十对,同时相应,具足圆满;亦具后之九门。及彼门中,所具教等,以是总故。故下文云:一切法门无尽海,同会一法道场中。

华藏颂云:华藏世界所有尘,一一尘中见法界。一尘尚具,况一叶耶。

二、广狭自在无碍门

即彼华叶,普周法界,而不坏本位。以分即无分,无分即分,广狭自在,无尽障无碍。

十定品云:有一莲华,十方际,而不尽妨外有可见。是故或唯广无际,或分限历然,或即广即狭,或广狭俱泯,或具前四,以是解境故。或绝前五,以是行境故,下皆准此。然此广狭,亦名纯杂,普周法界故。纯一无二,不坏本位,则不妨于杂,万行例然。

三、一多相容不同门

即此华叶舒已,遍入一切法中,即摄一切,令入己内;舒摄同时,既无障碍,是故镕融,或有四句六句,思之。下云:以一佛土满十方,十方入一,亦无余。若一与一切,对辨则摄入,各具四句:谓一入一切,一切入一,一入一,一切入一切,互摄亦然。

如何理解十玄门

四、诸法相即自在门

此一华叶,废己同他,举体全是。彼一切法,而恒摄他同己。令彼一切,即是己体。一多相即,混无障碍,解行境别,六句同前。下云:知一即多,多即一等。

五、秘密隐显俱成门

华能摄彼,则一显多隐。一切摄华,则一隐多显。显显不俱,隐隐不并。隐显显隐,同时无碍。全摄俱泯,存亡俱成,句数同前。下云:东方入正受,西方从定起等,如八日月隐显同时。

六、微细相容安立门

此华叶中,微细刹等,一切诸法,炳然齐现。下云:于一尘中,一切国土,旷然安住。又于一毛端处,有不可说诸如来,及第九回向微细中说。

七、因陀罗网境界门

此华叶,一一微尘中,各现无边刹海;刹海之中,复有微尘;彼诸尘内,复有刹海;如是重重不可穷尽,非是心识思量境界;如天帝殿珠网覆上,一明珠内,万像俱现,珠珠皆尔;此珠明彻互相现影,影复现影,而无穷尽。下云:如因陀罗网世界等,亦如镜灯重重交光,佛佛无尽。

八、托事显法生解门

见此华叶,即是见于无尽法界,非是托此别有所表。下文云:此华盖等,从无生法忍之所起等。

九、十世隔法异成门

即此一华,既其遍一切处,亦复该一切时;谓三世各三摄为一念,故为十世;以时无别体,依华以立;华既无碍,时亦如之。是故晋经云:过去无量劫,安置未来今,未来无量劫,回置过去世等。普贤行云:过去中未来,未来中现在等。又云:无量劫即一念,一念即无量劫等,时无别体,故不别立,以为所依。

十、主伴圆明具德门

此圆教法理无孤起,必眷属随生。下云:此华即有十世界,尘微数华,以为眷属。又如一方为主,十方为伴,余方亦尔;是故主主伴伴,各不相见;主伴伴主,圆明具德。举华既尔,一尘等事亦然;如此事华,既带同时等十义,具此十门,而此事等具余教等十门则为百门,事法既尔,余教义等具百亦然;则为千门如教义等,有此千门,彼同时门中,亦具百门,余广狭等例尔,亦有千门;若重重取之,亦至无尽。于此十门,圆明显了,则常入法界重重之境。

如何理解十玄门

以上就是十玄门中的十个门,每一个门代表的含义都是不同的,所以师兄想要很好的去修十玄门,就要分别的去理解这十门的含义。

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什么是十玄门

修行佛法的时候,会经常的看到十玄门,但是很多的师兄可能不是很理解十玄门的意思,从而就回阻碍自己的修行,那么到底什么是十玄门呢?一起来了解一下吧。

什么是十玄门

十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

十玄门是:

一、同时具足相应门,二、因陀罗网境界门,

三、秘密隐显俱成门,四、微细相容安立门,

五、十世隔法异成门,六、诸藏纯杂具德门,

七、一多相容不同门,八、诸法相即自在门,

九、唯心回转善成门,十、托事显法生解门。

什么是十玄门

这十玄门总的意义是显示,华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

什么是十玄门

通过上面的讲述,师兄对十玄门也有了大概的了解,也知道了包含的是哪十门,这样再去了解的时候,也知道该从哪里了解,对修行可以说是非常有利的。

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什么是十玄门的无碍境界

修十玄门的功德是很大的,好处也是很大的,但是如果不了解它的含义,盲目的去修行,反而是不利修行的,特别是关于十玄门的无碍境界,师兄是一定要了解的。

什么是十玄门的无碍境界

“尝相与游乎无何有之宫,同合而论,无所终穷乎”,我们尝试一下去游至道虚无之境吧,将你的言论合于至道之言,就不会有所穷尽了。我以前跟我的朋友说:“你试一下让你自己无碍。”我们心里边经常都有障碍,思维有障碍,行为上有障碍,心里想做事情,往往是心想而事不成。我们不要在不能成的事情上去用心,事情由“因缘”而定,由不得你。那么我们把自己的心放松,看看心里有没有障碍?如果有障碍,障碍在什么地方?特别是想学禅宗的人,特别是想言下大悟的人,你能不能心中无碍?你能不能在当下就做到无碍?“云门三句”中就有“涵盖乾坤”一句,你能不能当下就无碍?你如果不能做到当下就无碍,那么障碍是什么?你把它清除,清除了以后,你看还能不能无碍?

实际上这个也就是庄子的“同合而论,无所终穷乎”,也就是换了一种说法而已,换成禅宗的说法而已,换成华严宗的说法而已。有些法并不需要我们天天去说,天天去礼拜,或者天天去结手印。实际上这一切的一切都离不开你本心的发动,离开了本心的发动,万法都将荡然无存。所以“彻法源底”离不开这个,离不开我们这个所谓当下的心。这个心又如何让我们“游乎无何有之宫”,而且要“同合而论”?华严宗的“十玄门”其实就是“同合而论”,什么显密无碍,大小无碍,过去未来无碍,光明黑暗无碍,等等。我们看华严宗的“十玄门”,就是“同合而论,无所终穷乎”。只要是学了哲学的人,理解这个并不难。关键是在自己的修养上,在自己的修行上能够感觉到自己的这种能力,这种心力能在当下就进入没有障碍的状态也就是“大通”而无所不在。

只要我们没有私心、没有私欲、没有私情,我们每个人都能有这个状态。说太阳马上就想到太阳了,说星星马上就想到星星了,说银河马上就想到银河了,说美国马上就想到美国了,说极乐世界马上就想到极乐世界了,说阿鼻地狱马上就想到阿鼻地狱了。我们这个思想的确是无碍,一加一等于二,只要学了数学的人,数学公式就玩得很熟;学了工程技术的,工程技术就无碍。人心只要能够进入世间万法之中,就都无碍。但是,障碍我们的是什么呢?这些在下边都有所介绍。

什么是十玄门的无碍境界

这里再结合华严宗的“十玄门”来说一下。“十玄门”是:(1)同时具足相应门;(2)因陀罗网境界门;(3)秘密隐显俱成门;(4)微细相容安立门;(5)十世隔法异成门;(6)诸藏纯杂俱德门;(7)一多相容不同门;(8)诸法相即自在门;(9)唯心回转善成门;(10)托事显法生解门。

总的来说,就是净染无碍,一多无碍,三世无碍,同时俱足,互相摄入,重重不尽。一方面生动揭示了宇宙万象间的实质,同时也生动深刻地表述了精神与存在的根本关系。结合庄子这里的境趣来看,可以说是相得益彰。

“尝相与无为乎!澹而静乎!漠而清乎!”我们就要找这样的感觉,我们自己的心能够“澹而静乎”?这个“澹静”,诸葛亮的《诫子书》中说:“夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。”就讲到了“澹静”这两个字。它不是我们现在简化了的这个“淡”字,为什么要用这个“澹”?庄子在《大宗师》里说:“虚室生白,吉祥止止。”怎样使我们这个心排空,不要让七情六欲在我们的心里鼓荡,要使我们的心澹泊而宁静,这可是需要意志和功夫的,更需要价值观念的提升。《道德经》中说,“致虚极,守静笃”,实际上也就是致力于这个“澹而静乎”啊!我们的心不安静不行,不澹泊不行。实际上这个也就把“禅波罗蜜”给说了。什么叫“澹”?就是“静虑”、“思维修”,我们要“静虑”、“思维修”,我们要把我们思维中的杂质清除,把这种污染的精神杂质清除,就需要“澹而静乎”。

另外还要做到“漠而清乎”。一个是清净的“清”,一个是安静的“静”,这是两种感觉,你要耐得住寂寞,有的人一进入空寂就守不住那种寂寞,总想找点热闹。学道的人呢,都是想心量广大、犹如虚空,真正当我们的心游于虚空时,自己又感到恐惧,又觉得受不了了,又想热闹一下。这样折腾,怎么可能在道上成功呢?

另外还“调而闲乎”!这个“调”,说它是调和阴阳也好,是调和情绪也好,总之应使自己能够安闲自在、神闲气定。这是一种受用,包括前面所讲的都是功夫和受用,我们能不能把自己的心性调到庄子所点化出的这种高妙的状态中?达到这样的状态,你就是真人、至人了,多了然啊!

什么是十玄门的无碍境界

了解了十玄门的无碍境界之后,师兄对十玄门的了解只会更深,这样是非常有利于师兄的修行,不但有更多的收获,而且还可以积累更大的功德。

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结语

十玄门又称十玄缘起,是法界缘起的重要内容,它要求观察一切事物时,把现象看作是圆融无间的,所以又谓“十玄无碍”、“十无碍”,玄门,即玄妙之门,同时阐述十玄门思想的著作有智俨的《华严一乘十玄门》、法藏的《华严一乘教义分齐章》、《探玄记》、《金狮子章》和澄观的《华严疏钞》等。