圆瑛法师普门品讲义

如来知见,众生同具,佛若不说,谁能自知,故我世尊,示生世间,成等正觉,普为九界众生,随机宣说妙法,必使机理双契,解行俱圆,以致断惑证真,复本心性而已,又以钝根众生,断证难期一经再生,进一退万,一乘上士,亲证法身,不历僧祇,速成佛道等因缘,特开一信愿念佛求生西方法门,俾九法界上圣下凡,同于现生,往生西方,上士则圆满菩提,下根亦亲登不退,其保护抚育之恩,穷劫说不能尽矣。是知净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门也。当此末法人根陋劣,寿命短促,知识希少,魔外纵横,若无此法,其何能淑,以故法流震旦,二千年来,所有智识,或专或兼,或显或潜,各修此法,以期究竟自利利他也。圆瑛法师,宿具慧根,久研教观,迹虽住持宗门,心实注重净土。然圆人受法,无法不圆,随人意乐,为讲诸经,佛学书局,汇集诸著排印流通。名为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注,以示法师注重净土之意,窃以淅江昔有云栖法汇,近有谛闲讲录,圆瑛法汇,同为险道之导师,苦海之慈航,有缘遇者,何幸如之。光粥饭庸僧,除念佛外,一无所知。承师不弃,命为序引,只得略陈所知,以塞其责,而文不贴题,一任大通家之指斥讥诮云尔。

民国二十二年癸酉首夏古莘常惭愧僧释印光谨撰

序三

闽中山川磅礴,灵气所钟,高僧辈出,黄檗心要,百丈清规,古德流风,至今犹有存者,圆瑛法师,籍隶古田,蚤岁脱俗,真参实学,孜孜弗懈,卒能成就其德业光明,后伟与先哲同揆,乡人士皈依座下者,如水趋壑,比岁卓淅东,先后住持七塔天童二寺,法雨覃敷,三根普被,余今夏曾诣天童,参承道席,是时方演讲楞严,缁素翕集,法师阐明义趣,机辩纵横,听者无不悦服,又以持戒为学佛之要,每反复诰诫而不已,信乎宗说兼通,行解相应,足为学者之模楷也。今海上佛学书局,将以法师平生撰著,汇刻行世,征序于余,夫我佛设教,法门虽广,无非使人解黏脱缚,明心见性而已。学道之士,真积力久,有悟于第一义谛灵光独耀,迥脱根尘,虽不立文字可也。其或明宗弘教,发为文辞,等身著作亦可也,何以故?此心既空,则文字与实相,不相违异。故法师愿力宏毅,所至修废举坠,钜细靡遗,至于挺身卫道,处事变艰危之会,不怵不挠,尤为难能可贵,惟其真理既彻,应物无方,虽炽然有为,而不著有为之相,故观法师之文,即事即理,圆融无碍,而佛法之体用彰明,具可于言外得之,鸣呼!魔说害教,鱼目混珍,大法之陵夷甚矣,有如法师言句,引经据论,涵义深广,而归于平实,是能灿真灯于既昏,续慧命于将坠者,余安得不为之往复赞叹也哉!

民国二十一年十月闽侯林翔敬撰

序四

金刚般若波罗蜜经云,须菩提言,如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说,中观论云,诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无无我,由是观之,可知佛之对机设教,原无定法之可言也。是故众生中有应闻四谛而得度者,佛即为之说四谛。有应闻十二因缘而得度者,佛即为之说十二因缘。有应闻六度万行而得度者,佛即为之说六度万行。乃至有应闻空而得度者,佛即为之说空。有应闻有而得度者,佛即为之说有。佛法自汉明帝以后,传至东土,迄今二千余年,各宗次第建立,大乘教中三论宗禅宗多属空之法门、法相宗、天台宗、华严宗、净土宗、真言宗,多属有之法门。如金刚般若经,仁王护国般若经,心经,等则空之类也。阿弥陀经,法华经,大乘起信论等,则有之类也。以俗谛言,说空则不应说有,说有则不应说空,然而以真谛言,则说空正不妨说有,说有正不妨说空。此则超情离见之旨,非凡夫思量所能测度者也。圆瑛法师,既具智慧,复有辩才,于金刚般若经仁王护国般若经、心经、阿弥陀经、法华经及大乘起信论,演讲之余,并加注释,陈义精深,属词雅畅,不知者观之,以为空有并谈,未免矛盾,而知者观之,则赞叹其空有双融,正符我佛对机设教,无有定法之深旨矣。今上海佛学书局,取法师之名著述汇刻而流通之,宏法功德,曷其有极哉!

中华民国二十三年仲秋南昌梅光羲序

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

宁波接待讲寺圆瑛讲述

天台山比丘照海敬录

讲解此品分为二科(甲)初释题,二解文,释题又二(乙)初经题,二品题。