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止住妄念,自观活心

导读:若未臻置心一处或直上四禅八定,皆非上菩提道!唯真能止住妄念,又能活心、自观心、入菩萨学处,乃真禅人也!………  依自观心而能活心入法界;...

止住妄念,自观活心

  若未臻置心一处或直上四禅八定,皆非上菩提道!

  唯真能止住妄念,又能活心、自观心、入菩萨学处,乃真禅人也!………

  依自观心而能活心入法界;

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  若息心入定,则不能观心;

  此乃超入禅定与径入法界之别!………

  内省自观心念的轨迹是心性学的基本架构,所以禅宗不能省掉这个内省自观心念的轨迹的训练工程,否则禅宗不致成为禅宗矣!心性学亦不存在了!因此,内省自观便是禅人的功课了!

  内省自观,简称内省、内观或内观皆可;但为避免与市井坊间的内观相混淆,可称之曰自观心或省观。而此自观心必须由置心一处后,始有可行之功;若未臻置心一处,则其内省唯是三省吾身之反省而已,并非自观心之禅功夫!

  又自观心乃是活人之计,非枯木禅之所能知,亦是禅行之工程面,由此而晋已非技术面所可拟;是知──禅之所以活人、觉人,自在里许,故经文谓:「成就慧身不由他悟」,唯是此活人之计耳!然此关键亦是吾祖千余年来不可思议之成就也!

  此活心所入者,入法界之大门也!若息心而入者,乃入色界天之门也!此内省自观心念之轨迹乃活心也,活心为能入,入者,先入法界大门──即初果至四果,亦即菩萨学处也!待破我法两执与无明,方得入法界、栖心菩萨住处,才能称为入萨婆若海之前行也。

  活心之法或称活人之计,古即有之,文字不传,今人不知如何而由之,乃成空中之谜……今以解之,实一大幸也!亦唯自此置心一处转入菩萨学处,乃称真正菩提道。若未臻置心一处或直上四禅八定,皆非上菩提道!唯真能止住妄念,又能活心、自观心、入菩萨学处,乃真禅人也!

  所谓自观心者,乃禅人在此菩萨学处阶段中,能够如猫捕鼠般的静观自己心念的活动,能做到此心念活动轨迹的自观,称之曰观照。而能在观照时,心念如流、五蕴流转不停,尤有进者,称之曰照住,即照住心念之动,此时心念之移动站站清楚,五蕴过程节节分明。复有更进者,名之曰照见──此时,心念止住不动,念头停在色处或相处,于诸蕴中不再流动,故曰五蕴皆空;此中,照见之功夫,自菩萨学处乃至菩萨住处,皆在其中矣!

  此乃依自观心而能活心入法界;若息心入定,则不能观心也!此乃超入禅定与径入法界之别也!故此息心入定之定功固可嘉,然于息心之同时即不置心一处矣!如欲置心于一处必须先能制心也;而于制心时,乃调心至活其心,不使其心乱缘尘境,方有生命观境之可言;否则,若制心至息心,则心死意亡……此时,尘境无用矣,死心不可用也,故曰入定去矣!